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第169章 高屋建瓴函幽育明（第5页）

场面瞬间安静了不少。

连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。

尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。

倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。

「关于形上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。」

「形上学以周张丶程朱丶陆王为分界，我大致将其分为天道观丶性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。」

「若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。」

「理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。」

「理是超越的丶永恒不变的原则，而气则是具体的丶变化无常的物质。」

「这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。」

「程朱应运而生。」

「第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。」

「其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那麽『我』的理何在？『我』的气又何在？」

「最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出『我』的本源，所谓明心见性。」

「但是，程朱企图通过『格致外在』的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。」

「这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。」

「这是程朱的缺陷所在。」

「陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。」

「其通过对『理不外乎即乃气之理』的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的『我』上。」

「进而实现了对『格致外在』的摒弃，发掘出了内求之方式。」

「来到了第三个阶段，以心丶知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。」

「这三个阶段，是『自我本源』的演进，是『理』与『气』的厘界，是『规律』与『物质』的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。」

这段话方一说完。

台下立刻有嗡然之声。

「这视野……是哪位宗师？」

「融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！」

「三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！」

年轻士子无不惊叹不已。

方才还对大白话颇有微词的老夫子，也端坐肃然，面色凝重，仔细倾听起来。

不止台下众人，台上几人也面带惊讶。

袁洪愈似乎有所启发，神色带着沉思，认真看着王世贞，细细揣摩着王世贞口中所描绘的视野。

钱德洪与王畿对视一眼，皱眉思索这又是哪个老朋友不告而至。

「形而下的器，往往通过直接的证明或者证伪，探究因果，进而总结出相应的『功夫』。」

「指导农时的二十四节气如此，用途广泛的机关巧匠如此，天地异兆的象徵，其实亦如此。」

「但形而上的道，却有所不同。」

「前者往往有着清晰的边界，而后者，是人对于认丶知模糊边界的探索。」

「其作为超越自然实体之事，只能通过脑补推演。」

「正因为这种探索只可脑补推演，不同流派间必然有着不同的思考范式，可以自行循环论证。」

「这一切，都归根于认识世界的视角不同。」