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第112章 快跑日讲是个陷阱求月票（第2页）

倪元璐一字一句背诵出了的原文：

「汤之《盘铭》曰：『苟日新，日日新，又日新。』《康诰》曰：『作新民。』《诗》曰：『周虽旧邦，其命惟新。』是故君子无所不用其极。」

「此三者，皆是『新』字。若纲领为『亲民』，则后文与前文便相互割裂。唯有纲领是『新民』，方能经传一体，脉络贯通。」

说到此处，倪元璐微微挺直了腰杆，声音也更洪亮了些。

「更有甚者，若从文字源流考据，亲新二字，在古时本就时常通假。」

「如陆德明《经典释义》，即指出「新逆」本作「亲迎」。」

「由此可见，以『新』易『亲』，非是臆改，更是为了复其经文之本义！」

倪元璐最后陈词发言道：

「故而，在程朱看来，大学之道，先明己之明德，再新他民，最后一同止于至善，此即所谓大学三纲是也！」

一番话说完，逻辑之严密，考据之详实，引经据典，层层递进，堪称无可辩驳。

这就是程朱理学，儒家的巅峰之作。

其体系之完善丶之无懈可击仅从这「新亲之改」便可见一斑。

朱由检等他讲完后，也不评判，而是继续抛出了第二个问题。

「倪爱卿所言，确为朱子之学正解。」朱由检微微颔首，目光却突然变得锐利，「然朕近日读《传习录》，见王阳明坚持当为『亲民』而非『新民』。爱卿以为，此说又作何解？」

这简单的一问，却让殿中气氛骤然一紧。

倪元璐只觉一股寒意从脚底直冲天灵盖。

此题难答吗？

难答个鬼！他乃是浙江上虞人，浙中王门就在乡土左近，他又哪里会不懂王学！

真正的难题在于，皇帝在这个场合，问出这个问题，其背后代表的含义！

王学流传虽广，但在朝堂之上，尤其是在经筵丶日讲这种场合，提及王学，甚至将其与程朱理学并列发问，这还是大明朝头一遭！

这究竟代表了什麽？

他下意识地瞥了一眼首辅黄立极，却见对方依旧眼观鼻，鼻观心，仿佛一尊泥塑木雕。

大殿内，气氛愈发凝重。

朱由检也不催促，只是端坐着，目光平静地看着他，等待着他的回答。

倪元璐深吸一口气，躬身道：「回陛下。阳明先生之论，确实与朱子之判有别。」

倪元璐定了定神，声音沉稳了些许，开始系统地阐述王学的观点。

「阳明先生以为，《大学》古本乃孔门相传之旧本，并无脱误，自然当悉从其旧。故而亲民不应改为新民。」

「其一，阳明先生认为，《康诰》之『作新民』，乃是使殷商遗民『自新』，以作周之新民。」

「而朱子所言『在新民』，乃是君上以德教『使民新』。前者是民自作，后者是君使然，不可混为一谈。以此为据，在阳明先生看来，有张冠李戴之嫌。」

「其二，阳明先生以为，通览《大学》全文，自『治国平天下』以下，皆是发明『亲』字之意。」

「如『君子贤其贤而亲其亲』丶『如保赤子』丶『民之所好好之，民之所恶恶之』，皆是亲民丶爱民之意，于『新』字并无发明。」

「故而，阳明先生论断，『亲民』乃孟子所言『亲亲而仁民』，亲之即仁之也。」

「亦如孔夫子所言『修己以安百姓』，『修己』即是『明明德』，『安百姓』即是『亲民』。说『亲民』，已然兼具教养之意，若说『新民』，便偏了。」