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第九卷 释难宅无吉凶摄生论 难中（第1页）

第九卷释难宅无吉凶摄生论　难中

各本无此二字。旧校亦删

《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”《孝原钞字无。据各本加经》曰：“为之宗庙，以鬼享之。”其立本有如此者。子贡称：性与天道不可得闻，仲由问神，而夫子不答。其饬各本讹抑。旧校同末有如彼者。是何也？兹所谓明有礼乐，幽有鬼神，人谋鬼谋，以成天下之亹亹也。是以墨翟著《明鬼》之篇，董无心设《难墨》之说。二贤之言，俱不免于殊途而两惑。是何也？夫甚有之则愚，甚无之则诞。故二各本讹三。惟张燮本与此合子者，皆偏辞也。子之言神，将为彼邪？唯吾亦不敢明也。夫私神立，则公神废；邪忌设，则正忌丧；宅墓占，则家道苦；背向繁，则妖心兴。子之言神，其为此乎？则唯吾之所疾争也。夫苟各本讹苟大获其类，不患微细。是以面边各本作见瓶水而知天下之寒，察旋机而得日月之动。足下细蚕种之说，因忽而不察；是噎溺未知所在，亦莫便各本作辨。非有舟稼也。

夫命者，所禀之分也。信顺者，成命之理也。故曰：“君子修身以俟命。”“知命者不立乎岩墙之下。”何者？是天遂之实宝各本无实字。案：有者是也。宝即实之讹衍，当删也。犹食非命，而命必胥食。是各本字无故然矣。若原钞字无。据各本加吾论曰：居殆黄本作怠行逆，不能令彭祖夭；则足下举信顺之难是也。论之所说，信顺既修，则宅葬无贵《续古文苑》作实。故譬之寿宫无益殇子耳。足下不云：殇子以宅延，彭祖亦以宅寿，寿夭之说，使之灼然。若信顺之遂期，殆逆之夭性，而徒曰天下或有能说之者，子而不言，谁与能之？夫多食伤性，良药已病；是相之所一也。诬彼实此，非所以相证也。夫寿夭不可求之宅，而可得之和旧校作利。故论有可各本字无不知。是各本字阙。上有之字足下忘于意，而责于文；抑不本也各本作矣。难曰：唐虞之世，命何同延；长平之卒，命何同短。今论命者，当辨有无，无疑众寡也。苟一人有命，则万千皆一也。若使此不得系命，将系宅邪？则唐虞之世，宅何同吉？长平之卒，居何同凶？亦复吾之所疑也。难曰：事之在外，而能为害者，不以数尽。单豹恃内各本内下有而字有虎害各本字无。按足下之言，是豹忘所宜惧，与惧所宜忘。故张毅修表，亦有内热之祸。虽内外不同，钧其非和，一睹各本作曙失之，终身弗复，是亦虎随其后矣。夫谨于邪者慢于正，详于宅者略于和。走程本作卜。他本阙以为先，亦非齐于所称也。今足下广之，望之久矣。

元、亨、利、贞，卜之吉繇，隆准龙颜，公侯之相者，以其数所遇，而形自然，不可为也。使准颜可假，则无相。繇吉可为，则无卜矣。今设为吉宅而幸福报，譬之无以异假颜准而望公侯也。是以子阳镂掌，巨君运魁，咸无益于败亡。故吾以无故而居者可占，何惑象数之理也。设吉而后居者不可，则何原钞字无。依各本及旧校加假为之说也。然则非宅制人，人实征宅邪？其无宅也？似未思其本耳原钞字无。依各本及旧校加。猎夫从林，其所遇者，或禽，或虎，遇禽所吉，逢虎所凶。而虎也，善卜可以知之耳。是故知吉凶，非为吉凶也。故其称曰，无远迩各本作近幽深，遂知来物。不曰：遂为来物矣。然亦卜之尽各本于此有盖字。案：即因上尽字讹衍也。旧校亦加。非理，所以成相命者也。至乎卜世与年，则无益于周录矣。若地之吉凶，有虎禽之类，然则各本字夺。旧校亦删此地苟恶，则当所往皆凶。不得以西东有异，背向不同，宫姓无害，商则为灾。福德则吉至，刑祸则凶来也。故《诗》云：“筑室百堵，西南其户。”古之营居，宗庙为先，厩库次之，居室为后，缘人理以从事，如此之著四字各本作以此议之。旧校亦改。即知无太岁旧校于此加与字，未详所本。各本俱无刑德也。若修古无违，亦宜吾论各本论下有如字无所各本所下空一字，不知谁从？难曰：不谓吉宅能独成福，犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报。此言当哉！若三者能修，则农事毕矣。若盛各本盛作或尽以邪用，求之于虚，则宋人所谓予助苗长，败农之道也。今以冢宅喻此，宜何比邪？为树艺乎？为耘耔也？若三者有比，则请事后说。若其无征，则愈见其诬矣。今卜相有征如彼，冢宅无验如此。非所以相半也。

按书：周公有请命之事，仲尼非子路之祷。今钧圣而钧疾，何事各本事作是非二字不同也？故知臣子之情各本作心，尽斯心而已。所谓礼为情貌黄本作皃，下诸貌字同者耳各本字无。故于臣弟则周公请命，亲其身，则尼父不祷。足下是各本字夺图宅，将为礼邪各本作也？其为实矣各本作也。为礼则事异于古，为实则未闻显理。如是未得，吾所各本所下有以字为遗，而足下失所愿矣。至时日先王所以诫不怠，而劝从黄汪程张溥本讹徒事耳。俗之时日，顺妖忌而逆事理。时名虽同，其用适反。以三当作二。各本俱误贤校君，愈见其合，未知所异也。

难曰：智之所知，未若所不知者众。此较通世之常滞也。然智所不知，不可以妄求；智所能知，恶其以学哉？故古之君子，修身原钞字夺。据旧校加。各本空阙择术，成性存存，自尽焉而已矣。今处各本作据足下所言，在所知邪？则可辨也。所不知邪？则妄求也。二者宜有一于此矣。夫小知不及大知，故常各本字夺乃反于有。无为有者，亦蟪蛄矣。子尤吾之验于所齐，吾亦惧子游非其域，傥有忘归之累也。